時節到来と因果倶時：仏教の２つの見方（因果律について）

どちらも、仏教上の用語で、一見無関係な２つの事象をつなぐ見方と、関係ありありと思われる２つの事象を分かつ見方です。好対照ですので、今日は、この２つについて書いてみようと思います。

まず、「因果倶時：いんがぐじ」、これは法華経系の仏教（日蓮宗）の一派・日蓮正宗（ないし創価学会）の教義に出て来る概念で、「なにかの行動を行う（因：作為）場合、その報い（果：果実）は、その行為がやられたその時点ですでに確定している」、という見方で、あるとき私が創価学会の会員の人にもらった「教学の基礎」という本の中に出て来る、その本のなかで唯一まともな命題だと思ったものです。

自分自身の体験からも、そのようなことはあると思います。ある男性と初対面のとき、なんのテーマにおいてかは忘れてしまったのですが、彼と論争になりました。この論争は、私が一方的に仕掛けたものであり、以後は仲良く交友していましたが、２人で「新しいタイプの高校教科書を作ろう」として、実際その作業の私の分担パートの途中経過を彼に送ったとき、彼はある箇所について「共通の約束事を貴方はなんだと思っているのか」と怒り（設問の形式の齟齬がありました）、この企画がぽしゃるとともに、友人関係も消滅してしまいました。出会いの時の、彼が私に対して抱いた悪感情（因）は、２０数年の時を経て、爆発したのです（果）。

このような実例は結構あると思います。それは、我々を縛る因果の法則(因果律)なのですね。

つぎに、「時節到来：じせつとうらい」について。大学生教養課程時代、評論家の唐木順三さんの著作に出ているのを読んだのですが、「風が吹くから・木の葉が落ちる」という当たり前の事象について、「木から葉が落ちる」という事象と「風が吹く」という事象は、「独立」の現象であり、それぞれが独立に起こり、それがたまたま時を同じくする、という訳です。なんらかの因果関係があるのではない、というのですね。「風が吹くから・木の葉が落ちる」のではない、と。とてもユニークな視点です。もっとも、この言説について再確認したくて、図書館から唐木さんの本を借りてきて読んだところ、この「時節到来」という言葉には出会えませんでした。でも、確かに大学生のころ読んだのです。さらに、「時節到来」という言葉をネットで調べてみると、この言葉にはここで述べてきたような意味はありませんでした。・・・でも、私は「確かに」読んだのです！

このブログで挙げた２つの四字熟語、その真理の捉え方が真逆であるのが面白いところです。キーとなるのは、いずれにも登場する「時」という言葉でしょう。「因果倶時」の場合、ここで登場する「時」は、「人間を縛り付ける」という機能を持っているように思います。「果は、因たる行為をしたら、必ずやって来る、いや、もう来ている」といった具合かと。「時節到来」の場合、「因も果も同じ時のなかで踊るものであって、それはその時を持つ人を自由にする」という感があります。「因果倶時」＝「拘束」＝「決定論」か、「時節到来」＝「自由」＝「自由・自在論」か、・・・と言った差異を示すのだと思うのです。

今日のひと言：過去に読んで感銘を受けた書物、また言葉が現在ではなかなか手に入らないという事態はあるのだ、と今回「時節到来」を巡って調べてみて、納得しました。本もなければ、あの時の快哉を保障してくれる手立てもない、あるのは私の記憶だけ。

ちなみに、時節到来の一般的な意味は、