俗悪な水戸黄門・水戸黄門も貝原益軒も・・・

　芥川龍之介はその著書・警句集「侏儒の言葉（しゅじゅのことば）」のなかで、儒学者・貝原益軒（１６３０−１７１４）のエピソードを取り上げています。
　ある時、益軒が乗り合い舟に乗り込んだところ、血気盛んな若い学者の卵が、自説を、乗り合いになった皆の前でおおっぴらに披露しました。さて、舟から降りるときに姓名を名乗りあった際、益軒も自己紹介し、その名を聞いて学者の卵が仰天して、大学者への先の無礼を詫び、乗り合いの連中が大喜びした、というお話で、芥川は３つの問題点を挙げています。
１） 学者の卵の演説を、いかに辛辣（しんらつ：厳しく）に益軒が聞いていたか？
２） 乗り合いの連中の権威主義的俗悪さはどれほどだったか？
３） 益軒の知らない、新時代の息吹は、いかに学者の卵の演説にあふれていたか？

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おおむね、以上のようなことが「侏儒の言葉」には書かれていました。（今手許にないんです。）
私は、このエピソードは、「水戸黄門」の構造を解くキーになると思っています。水戸黄門、すなわち徳川光圀（１６２８−１７００）は、全国漫遊どころか、箱根も越えたことはないそうですから、「水戸黄門」はそもそもが架空のお話です。とは言え、益軒の先ほど取り上げたエピソードは、「水戸黄門」がウケルことのメカニズムを解く手がかりになると思います。

　　ここで、３つの階層を想定します。
１） 力も智恵もない庶民
２） １）よりはるかに強力な連中（悪代官とか）
３） 絶対の権威（水戸黄門）

１） にとって２）は厄介な相手で、自力では倒せず先方から圧迫される。また、ある意味２）は１）の目標である。そのとき、１）の中にまぎれていた３）が「印籠」を出す。
益軒の話の場合、１）は大勢の同乗者、２）は学者の卵、３）が益軒です。どうですか、似ていませんか？
　２）の善悪をここでは読み変え、２）が「目立って、小憎らしく、邪魔な」存在であるとしたとき、また、１）の力では太刀打ちできないとき、自分たちと同じ１）から３）が出現するという事態は２）を貶め（おとしめ）、１）の自己満足をも引き起こすので、１）にとっては楽しさの２乗（Jollity^2）ということになるでしょう。でも、標的にされた学者の卵はかわいそうですね。

水戸黄門のお話の場合、本来１）だったはずの３）が突然きらめく正体あらわして、２）を懲らしめてくれるのだから、TVを見ている「水戸黄門」ファンは溜飲を下げるのでしょうね。ただし、その溜飲は「俗悪」そのものになるのも、当然のことです。やっかみ、足の引っ張り合いを肯定する大衆。水戸黄門の視聴者も１）ですね。俗悪です。芥川龍之介がこの世に別れを告げ自殺したのもわかる気がします。

　同じ時代劇なら、「三匹が斬る！」のほうがよほど健全な「溜飲」を下げられると思われます。↓
　　http://d.hatena.ne.jp/iirei/20070823

今日のひと言：「水戸黄門」シリーズには「うっかり八兵衛」のような「役立たず」がよく登場しますが、うっかり八兵衛のミスで黄門一派が破滅的な事態に落ちこみ、全滅するといった話があったら、見てみたいですね。そう言えば、TV「水戸黄門」は最終シリーズに入ったとのよし、今後とも撮影しないで欲しいですね。

貝原益軒　：　１６３０−１７１４
　　　　　江戸初期の儒学者、医師。福岡藩士。養生訓（医学書）、和俗童子訓（教育論集）、大和本草など、夥しい著作を持つ。２つの書斎を持ち、読書などインプットの行為をするほうの書斎を益軒、執筆などアウトプットのほうを損軒と呼んだという。彼の名はここから取られた。

速報：今、ミャンマーで起きている騒動には、中国の影が見え隠れします。ずばり、ミャンマーは、地政学的に、中国にとって重要なのです。ミャンマー経由で石油パイプラインを引く予定もありますし、ミャンマーには天然ガスなどの資源も多いのです。ミャンマーが今の軍事政権であることは中国にとって、都合が良いので、ミャンマーの民主化には反対することでしょう。アメリカと同等な大国のエゴですね。

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