墨子と墨家：古代中国の発想はフランス革命より２千年余先進した

＠_＠老子は、古代中国の哲学者。活躍した時代には諸説ありますし、老子が誰であったかも定かではないのです。架空の人物であるという説も根強くあります。ただ『老子』と言う書物は現代に生きる我々にとって、極めて重要な実質とメッセージを持っていると思われるのです。＠_＠

（以上の前書きは、このブログが老子絡みであるので置きました。）

墨子（ぼくし）また（墨翟：ぼくてき）は、紀元前470年〜390年頃？の中国・戦国時代の思想家、実践者。（wiki、墨子より）実践者というのは、戦争が起きた時、一方に力を貸し、実際に参戦するという「実践」を行っていたからです。彼の教団は墨家（ぼっか、ぼくか）と呼ばれ、一時期は儒家と拮抗する勢力を誇っていました。教団の指導者を鉅子（きょし）と呼び、墨子を初代鉅子として、何代か続きました。

墨子の思想は儒家へのアンチテーゼとして発想されたのですが、その教理の２大眼目は「兼愛」と「非攻」です。「兼愛」は、「自分を愛するように他者を愛する」ということで、これは画期的な発想だと思います。近代のフランス革命のスローガン「自由、平等、博愛」のうち、「博愛」はもともと「同胞愛」、すなわちフランスの同国人を愛するとかいった意味がもともとであり、「兼愛」ほど徹底された概念ではなかったわけです。フランス革命より２３００年ほども以前に、「博愛」以上の概念を墨子は作り出していたのですね。墨子が愛するのは、同国人に限らず、世界の人が対象でした。

また「非攻」は、２つの組織が戦争状態になったとき、もともと戦争・侵略には否定的でしたが傍観者になるのではなく（攻撃の主体になるのではなく）防御のために戦うといった選択をし、叶わぬ場合は集団自決もいとわない集団でした。ｗｉｋｉ（墨家）より

墨家集団は鉅子（きょし）と尊称された指導者の下、強固な結束で結ばれていた。その証左として『呂氏春秋』の記述によれば、楚において、守備していた城が落城した責任をとって鉅子の孟勝以下、墨者400人が集団自決したという。城から脱出して孟勝の死と鉅子の引継ぎを田襄子に伝えにいった使者の墨者二人も、楚に戻って後追い自殺したという。このような強固な結束と明鬼編の存在から、墨家集団は宗教集団的色彩をも帯びていたであろうと思われる。

さらに「尚賢」という考え方もあり、つまりは賢人を積極的に登用し、国力の充実を図るというものです。ここでちょっと余談ですが、私は一時期「はてなグループ」で立ち上げられた「老子を読む」に在籍していたのですが、管理人のid:kiku38dさんが行った考察があり、老子は「不尚賢」という言い回しをしているので、これは墨子の本を見た後で書かれたと思われ、老子は儒家も墨家も等しく批判していたことが解ると同時に、『老子』が書かれたのは、孔子、墨子の時代からすこしは下がる時代のことであろう、との主張だったと思います。傾聴に値する意見だと思います。kiku38dさんも、この見解には大いなる自信をもっておられたようで、「何人専門家が来て“違う”といっても、この見解は揺るがない」と書かれてました。