寺山修司と「過去」：身捨つるほどの祖国はありや

「身捨つるほどの祖国はありや」は、寺山修司（１９３５−１９８３：４７歳没）の書いた文章から、特記すべき記述を警句として抜き出した警句集（アフォリズム集）です。もちろん作者は寺山修司であり、編集したのが藤本真佐夫、発行人が伊藤勇、２００３年にPARCO出版から発売されています。寺山修司は、青森県に生まれ、１８歳で和歌の賞を受賞し、劇作家としても大いに活動した万能人でした。

警句集については、私は以前、何人かの作者を選び、論じたことがありますが、なかでも、ラ・ロシュフコーの警句集（「箴言：しんげん」）が鋭く人間心理を読み解くという意味で最上のものだと思っています。ラ・ロシュフコーの場合、あたかもラ・ロシュフコーの眼が正確きわまりない焦点距離を対象に向って浴びせ、その情報が彼の頭脳に到達し、幾分皮肉であると同時に極めて本質的な分析がなされるという感じです。

参考過去ログ：

http://d.hatena.ne.jp/iirei/20100818#1282129309

　　：ラ・ロシュフコーの明察（モラリストとしての断章）

さて、寺山修司の場合、それほどの「正確さ」はなく、やはり諸事物をいくらか歪んだ視点から見ているように思われます。それは過去・歴史に関する見解に顕著です。その例

私は、＜過去＞という文字にルビをふるときにエクスペリエンス＜経験＞とするよりも、ストーリー＜物語＞とする方が当たっているという意見で、「過ぎ去ったことはすべて物語に過ぎない」と思っている。
　　　　　　　　――さかさま世界史
「過ぎ去ったことなどはみな、比喩に過ぎない・・・・それは遠い他国の出来事なのだ」
　　　　　　　　――千一夜物語　新宿版

　　　　　　　　　２５P

彼、寺山修司は、「過去」という領分については、後ろ向きであるか、との理由で、考えまい、としているように思います。以下は彼本人が書いているのですが、彼の母が「特出し女優」すなわち「ストリッパー」であったことが、彼にとって大きなトラウマになっていたようで、その彼にして「書を捨てよ、町へ出よう」とか「家出のすすめ」などの作品を書くことは、彼の心理上、当然の帰結であったのかも知れません。出発点からして、少々歪んだ体験を元にしているのでしょう。・・・もう一つ、「歴史」について書いた部分を引用しますと

歴史
私は歴史は一冊の書物にすぎない――という説にくみする。過去は、ストーリーであり、未来だけがエクスペリエンスであり得る。――あらゆる歴史は、過去であり、思い出である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――幸福論

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２４８Ｐ

もしこの一くさりを、中国の歴史家の司馬遷が読んだら、「なんとものを知らないことよ」と冷笑されること必至でしょう。司馬遷は、彼の歴史書「史記」の中で、過去の色々な人物の「生の有様」を掛け値なしに蘇らせる「エクスペリエンス：経験」・・・（しかし寺山修司はこの言葉が好きですね）・・・を成し遂げていたのですから。司馬遷にとって、歴史はけっして「思い出」ではないのです。それは、後世の人たちへ贈る今日・明日を生き抜く叡智の結晶なのです。寺山流に言えば、司馬遷は書物ではない書物を書いたとも言えるでしょう。

今日のひと言：青森という土地は、独特のメンタリティーを持った人を生み出すようです。寺山修司の場合は、人生の出発点に文学を知ったので、やや不良の様相があった程度ですが、盗んだピストルによる連続殺人事件（３人殺し）を起こし、死刑判決が出た後、文学に目覚めた（「無知の涙」「木橋」などの作品がある）永山則夫は、不運でした。可能性としては、この二人が入れ替わってしまうこともあり得たのではないかと。(念のため調べますと、永山則夫は北海道生まれで青森育ちでした。彼はすでに死刑執行されています。)　

さらに忘れてならないのが破滅的な小説を多く残し、最期は心中自殺を遂げた太宰治です。この人も青森出身です。青森県は、本州の最北であることが、一種の閉塞感を生むのか、と思います。その力が、ある種の人たちに世を拗ねた態度を取らせるのかもしれません。あ、青森の人が全てそうだと言っているのではありません、念のため。